DOMINGO NOVE E MEIA

Encurte as distancias!

 Boa parte das atividades
culturais e sociais (mesmo as autônomas e horizontais) de BH acontecem na
região central da cidade. Essa centralização enobrece o centro urbano ignorando
as regiões periféricas, onde geralmente moram maior numero de pessoas. Para
freqüentarem essas atividades, as pessoas se fazem dependentes de meios de
transporte para cruzarem a distancia entre suas casas e o centro urbano, com
carros, motos e ônibus.

 A maioria das pessoas que vemos
todos os dias nos centros urbanos, são moradores de periferia, ou seja, bairros
e favelas distantes do centro. Muitas delas tem que, todos os dias, cumprir sua
rotina de trabalho/estudos longe de casa. Dependem de ônibus ou carros para
isso.

 Dependentes de meios de
transporte extremamente poluentes, barulhentos, carros e perigosos.

 As atividades e a própria rotina
das pessoas são distanciadas de seus lares e isso é uma característica de
sociedades movidas por automóveis. Estes permitem nossa rotina a quilômetros de
casa, gastando horas por dia apenas com o trajeto de um ao outro.

 Longes de casa, de nossos
familiares e amigos de bairro. Pessoas com as quais tivemos grande proximidade,
com quem crescemos, mas que nos distanciamos pela rotina longe de casa. Nessa distante
rotina, passamos a criar laços com pessoas de longe, moradores de outros
bairros, unidos apenas pela rotina. Quando essa se quebrar, em muitos casos, quebra-se
também a relação com essas pessoas.

 Nas ruas dos centros, passamos a
ter contato com a massa de transeuntes e no meio da multidão, sentimos solidão.
Todos têm medo de todos.

 A atmosfera da cidade é depressiva.
Milhares de pessoas sozinhas na multidão; as massas se cruzam. Toques entre si
assustam. Esbarrões tornam-se motivo de rancor. Uns fechados na solidão do
automóvel. Outros, após a cansativa rotina, enfrentam o individualismo de massa
nas ruas e nos ônibus lotados.

 Há algum tempo, passei a observar
a vida das pessoas nos bairros e passei a questionar sobre as atividades
sociais das quais participo no centro de BH, a quem atingimos, quem tem acesso
a elas e a partir disso, quais são as possibilidades de articulação perto de
casa. Continue reading →

Você sabe que é verdade. Caso contrário, por que todo mundo se
incomoda quando você toca no assunto? Por que a presença das pessoas
em seus encontros com o grupo de discussão anarco-comunista caiu
tanto? Por que o proletariado oprimido não se conscientiza e
junta-se a você na sua luta pela libertação mundial?

Talvez, após anos de lutas para educá-los sobre a sua condição de
vítimas, agora você os culpe. Provavelmente eles devam querer se
enterrar sob a sola do sapato do imperialismo capitalista; caso
contrário, por que eles não demonstram nenhum interesse diante da
sua causa política? Por que eles ainda não se juntaram a você em
manifestações contra a privatização das estatais, cantando slogans
em protestos cuidadosamente planejados e freqüentando livrarias de
esquerda? Por que eles ainda não se sentaram e aprenderam toda a
terminologia necessária para uma genuína compreensão das
complexidades da teoria econômica marxista?

A verdade é que a sua política é chata para eles porque ela é
realmente irrelevante. Eles sabem que os seu antiquado estilo de
protesto, suas marchas, faixas e encontros, são hoje em dia
incapazes de causar mudanças reais porque se tornaram uma parte
previsível do status quo. Eles sabem que o seu jargão pós-marxista
está desatualizado pois na verdade ele é apenas uma linguagem de
mera disputa acadêmica, não uma arma capaz de enfraquecer os
sistemas de controle. Eles sabem que as suas lutas internas, os seus
grupos divididos e as suas rixas a respeito de teorias efêmeras
nunca poderão causar nenhuma mudança real no mundo que eles
vivenciam no dia-a-dia. Eles sabem que não importa quem está na
chefia, quais leis estão nos livros ou sob qual “ismo” os
intelectuais estão se curvando no momento, o conteúdo de suas vidas
vai permanecer o mesmo. Eles e nós sabemos que o nosso aborrecimento
é uma prova de que essa “política” não é a chave para qualquer
transformação nas nossas vidas. Visto que nossas vidas já são chatas
o suficiente sem isso. Continue reading →

Zapatismo Urbano
John Holloway

I

Eu não sou um camponês indígena. Provavelmente você, caro leitor, tampouco
seja um camponês indígena. Mesmo assim, esta discussão gira em torno de uma
revolta camponesa indígena.

Os zapatistas de Chiapas são camponeses. A maior parte dos que escrevem e
lêem este jornal é composta por habitantes da cidade. Nossas experiências são
muito distantes daquelas dos zapatistas de Chiapas. Nossas condições são muito
diferentes daquelas dos zapatistas de Chiapas, e nossas formas de luta também.
Mesmo assim, a ressonância da revolta zapatista nas cidades foi enorme. Por
quê? O que o zapatismo significa nas cidades?

Houve duas formas de reação nas cidades. A primeira é a reação de
solidariedade: a luta dos indígenas de Chiapas é uma luta justa, e nós damos a
ela todo o apoio material e político possível. A solidariedade define a luta
como sendo a luta "deles", e "eles" são índios que vivem em Chiapas. Não repudio
essa reação, mas não é isso o que me interessa aqui.

A segunda reação vai muito mais além. Aqui não é uma questão de
solidariedade com a luta de outros, mas de entender que os zapatistas e nós
mesmos somos parte da mesma luta. Os zapatistas de Chiapas não nos dão um
modelo que possamos aplicar à nossa parte da luta, mas vemos sua forma de luta
como uma inspiração para o desenvolvimento de nossas formas de luta. Neste
sentido podemos falar da expansão do zapatismo nas cidades, do desenvolvimento
de um zapatismo urbano, para o qual o EZLN não é um modelo mas um constante
ponto de referência. Continue reading →